أخطاء نحوية ولغوية - الصفحة 3

13-May-2007, 01:08 PM

وبمناسبةِ الحديثِ عن فعلِ "هُرِعَ" أريد أن أضيف فائدة استفدْتُها:

وللعلمِ فإنّ هناك فئةً من الأفعالِ في العربيّة لا تُستعمَلُ إلا مبنيّةً للمجهول:

زُهِيَ فُلانٌ علينا فهو مزهوٌّ ، و نُخِيَ من النَّخوةِ فهو منخُوٌّ ، و عُنيتُ بالشيءِ فأنا مَعْنِيٌّ به، وشُغِفْتُ بالشّيءِ ، و نُتِجَت النّاقةُ فهي نَتوجٌ ، و أولِعْتُ بالأمرِ فأنا مولَعٌ ، وأُرْعِدَتْ فَرائصُه، وُكِسْتُ ، و شُدِهْتُ عندَ المُصيبَةِ فأنا مَشْدوه ، و بُهِتَ الذي كَفَر فهو مَبْهوتٌ ، و سُقِطَ 1 في أيديهم ، أي ندِموا ، وأُهْرِعَ الرَّجُلُ فهو مُهْرَعٌ ، و أُهِلَّ الهِلالُ و اسْتُهِلَّ ، و أُغْمِيَ على المريضِ، وغُمَّ الهلالُ على النّاسِ، و شُغِلْتُ عنْكَ فأنا مشغولٌ ، و شُهِرَ في النّاسِ فهو مشهورٌ، و أُهْدِرَ دَمُه فهو مهدورٌ ، و وُقِصَ الرَّجلُ سقَطَ على دابّتِه فاندقّت عنقُه فهو مَوْقوصٌ، وغُبِنَ في البيعِ فهو مَغْبونٌ ، و نُكِبَ إذا أصابتْه نَكْبَةٌ فهو مَنْكوبٌ ، و غُشِيَ على المريضِ و أُغْمِيَ عليه، و بُرَّ حجّكَ فهو مَبْرورٌ، و ثُلِجَ فُؤادُك ، و امْتُقِعَ لونُه، و نُفِسَت المرأةُ ولدًا أي ولدتْه 2، وعُقِمَت المرأةُ ، و فُلِجَ الرّجلُ من الفالَجِ ، و لُقِيَ من اللّقْوة ، و هي ضرْبٌ من الفالَجِ ، و زُكِمَ ، وأُرِضَ إذا أخَذَه دُوارٌ ، و وُقِرَت أُذُنُه ، و سُرِرْتُ ، و دُفِقَ الماءُ و طُلِّقَ السّليمُ إذا رجعت إليه نَفسُه و سكَنَ وَجَعُه ، و أُرْتِجَ على القارئِ إذا لم يقدِرْ على القراءةِ، وحُصِرَ الرَّجُلُ و أُحْصِرَ اعْتَلَّ بطنُه ، و سُتِرْتُ في البيتِ و اضْطُرِرْتُ إلى الشّيءِ فأنا مُضْطَرٌّ، واحْتُضِرَ فلانٌ إذا نَزَلَ به الموتُ 3، و تُوُفِّيَ و اسْتُشْهِدَ ؛ فهو مُحْتَضَرٌ ومُتَوَفّىً و مُسْتَشْهَد .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ذكَرَ السّيوطي أنّ "سُقِطَ في أيديهم" نَظْمٌ لم يُسْمَعْ قبلَ القرآنِ و لا عَرَفَتْه العربُ، و لم يوجد ذلك في أشعارِهم [المزهر: 2/235] ، و[مسند أبي يعلى: 7/314]
2 يُقالُ نُفِسَت المرأة بضمِّ النّونِ ، من النِّفاسِ ، و نَفِسَتْ مفتوحة النّونِ ، إذا حاضت ، ( انظر : [إصلاح غَلَط المُحَدِّثين: 23] لأبي سُليمان الخَطّابي (ت.388) تح. د. حاتم صالح الضّامن ، مؤسّسة الرّسالَة ، بيروت، ط.2 / 1405هـ-1985م .
3 [لسان العرب: 4/199] .

13-May-2007, 02:45 PM

ما شاء الله يا دكتور ، لم تترك لنا كلاماً نقوله ، جزيت الجنة.

13-May-2007, 05:23 PM

الله يجازينا وإياكم الجنة وأكرمكم الله على حسن الأدب وحبّ العلم

15-May-2007, 12:59 AM

وما تقولون في هذه الجُمل:

وقفَ فلانٌ مذهولاً.
لا أحبّ هكذا أشياء.
الخُضرواتُ نافعة.
يعيشُ فلانٌ في حجيم ٍ لا يطاق.
ما رأيتهُ أبداً.

15-May-2007, 02:53 AM

وقفَ فلانٌ مذهولاً.
لا أحبّ هكذا أشياء.
الخُضرواتُ نافعة.
يعيشُ فلانٌ في حجيم ٍ لا يطاق.
ما رأيتهُ أبداً.

الصواب: وقف فلانٌ ذاهِلاً
لأنه من الفعل ذَهل يذهَلُ فهو ذاهِل ، قال صلاح الدّين الصفدي: «ويقولون: فلان مذْهولُ العقلِ. والصواب: ذاهِل العقلِ، يقال: ذهِلَ وذهَل يذْهَلُ، فهو ذاهِلٌ، وأذهله الأمر حتى ذُهِلَ والذُّهول: النسيان» [تصحيح التصحيف وتحرير التحريف]

لا أحب هكذا أشياء
هذه من لهجات الشام المحكية
والصواب: لا أحب أشياء كهذه أو مثل هذه أو مماثلة

الخضروات نافعة
الصواب: الخَضْرَواتُ بفتح الخاء من دون مدّ للراء، وقد ورد في بعض كتب الحديث، حديث ضعيف أو متروك، ذكر عنه الترمذي : أن العملَ عند أهلِ العلم أن ليس في الخَضْرَواتِ صَدَقَةٌ [سنن الترمذي: 3/30]

يعيش فلان في جحيم لا يُطاقُ
لا بأس ، فهي إن شاء الله صحيحة ، مع إرادة استعارة المشقة والعذاب من نار جهنم لنقلها إلى مشقة الدنيا وأهوالها .

ما رأيتُه أبداً ،
والصّوابُ : ما رأيتُه قطُّ
ولن أراه أبداً
قطّ لنفي الماضي وأبدا لنفي المستقبل

والله أعلم
وفوق كل ذي علم عليم

15-May-2007, 09:05 AM

ماشاء الله الدكتور عبدالرحمن لم يترك لنا شيئاً ..

15-May-2007, 03:47 PM

اقتباس:

الخضروات نافعة
الصواب: الخَضْرَواتُ بفتح الخاء من دون مدّ للراء، وقد ورد في بعض كتب الحديث، حديث ضعيف أو متروك، ذكر عنه الترمذي : أن العملَ عند أهلِ العلم أن ليس في الخَضْرَواتِ صَدَقَةٌ [سنن الترمذي: 3/30]

.

بارك الله في علمك دكتور عبد الرحمن ، لكن يجوز أيضاً : الخَضراوات ، فالكلمة جمع لـ(خضراء).

اقتباس:

يعيش فلان في جحيم لا يُطاقُ
لا بأس ، فهي إن شاء الله صحيحة ، مع إرادة استعارة المشقة والعذاب من نار جهنم لنقلها إلى مشقة الدنيا وأهوالها

ما زال الخطأ في الجملة.

15-May-2007, 07:02 PM

أشكرك جزيل الشكر على ملاحظاتك القيّمة، وأريد أن أوضحَ بعض الأمور المتعلّقة بِالمادّةِ المُجابِ عنها آنِفاً:

1- صحيح أنّ جمع خضراء خضراوات، مثل صَفراء وصفراوات، وغير ذلك من جمع الصفات والألوان، إلا حُبْلى وفُضلى فإنّ جَمْعَها حُبْلَيات وفُضْلَيات
لكن:
المعروف عند أهل العلم باللغة والنّحو أنّ "أفعل" إذا جُمِعَ جمعَ مؤنّث مثل أحمر وأصفر، بشرْط أن تنقُلَه من «الوصفيّة» إلى «الاسميّة» قلت في مؤنّثِه: حَمْرَوات، وصَفْرَوات لأنه ذهب مذهب الاسم » هكذا قال المبرّد في كتاب المقتضب، فأثبت هذا الجمع المنقول من الوصفيّة إلى الاسميّة، من دون إثباتِ الياء (2/217-218)، ثمّ جاء بالحديث الضّعيف ولكنّه أثبت له الألف (الخضراوات) ، وهذا يدلّ أنّه يجوز إثباتُ الألف مثلما يجوزُ إسقاطُها (انظر: المقتضب، لأبي العبّاس المبرّد، تحقيق: محمد عبد الخالق عضيمة، نشر: لجنة إحياء التراث)
ومثلُه قال ابنُ الأثير في [النهاية في غريب الحديث والأثر، مادّة خضر، لأبي السّعادات المبارك بن محمّد الجزري ( ابن الأثير ) (ت.606) تَح. ذ.طاهِر أَحْمَد الزّاوي و د. مَحْمود مُحَمَّد الطّنّاحي، اَلْمَكْتَبَة الْعِلْمِيَّةُ، بَيْروت، 1399هـ-1979م] قال ابنُ الأثير: وإنما يُجمع به ما كان اسْما لا صِفة نحو صحْراء وخُنفُساء وإنما جَمَعه هذا الجَمْع لأنه قد صار اسْماً لهذه البقُول لا صفَة تقول العَربُ لهذه البُقول الخضْراء لا تُريدُ لونها . فثبت أنّ خضروات وخضراوات وجهان جائزان لجمع خضراء، مع إرادة الاسميّة أي إرادة هذا الضرب من البقول، لا إرادة ألوانِها

2- أمّا : جحيم لا تُطاقُ، التي قلتِ عنها إنّها ما زال الخطأ عالقا بها، فلعلّك تقصدينَ أنّ الجحيم مذكّر، وأن الصّواب: جحيمٌ لا يُطاقُ، مثلما أنشد الأصمعيّ، [انظر تهذيب اللغة للأزهري: مادّة جحم، ولسان العرب: 12/84]
أنشد الأَصمعي:
وضالةٌ مثلُ الـجحِيمِ الـمُوقَدِ

حيث وصف الشّاعر الجحيمَ بوصفٍ مذكّر
ولكن:
يجوز تأنيث الصّفة فتقولين : جحيم لا تُطاق، بدليل مشهور في اللغة وهو ما يُعرفُ بالتّضمين، أي «تضمين» لفظٍ معنى لفظٍ آخَر، مثلما روى ابنُ جني في الخصائص أنّ الأصمعيّ اللغويّ حكى عن أبي عمرو قال : سمعت رجلاً من اليمن يقول : فلانٌ لَغوب جاءته كتابي فاحتقرها، فقلت له : أتقول جاءته كتابي ؟ قال : نعم أليس بصحيفة ، واللغوب الأحمق، فقد نعت أبو عمرو بن العلاءِ ذلك الرّجلَ بالحُمقِ لأنّه أنث ما ينبغي أن يُذكّر
[انظر الخصائص، لأبي الفتح بن جنّي، تحقيق: مُحَمَّد عَلِيّ النَّجّار ، ط.2 ، دارُ الْهُدى ، بَيْروت . ]
فقد نقل العربيّ الفصيح المعنى من لفظ إلى آخَر ، حيثُ ضمّن الكتابَ معنى الصّحيفةِ، فيجوز حملاً على ذلك أن نقول إن الجحيم مؤنّثةٌ إذا ضمَّنّاها معنى النّار
والله أعلم بالصّواب
وأشكركم على ملاحظاتكم السديدة

15-May-2007, 07:28 PM

د. عبد الرحمن حديثك دروس - ما شاء الله -

تسجيل متابعة

15-May-2007, 07:59 PM

تبارك الله ، أجدتَ وأصبت أيها الدكتور.
ومرحباً بالأخت أفراح.

15-May-2007, 02:53 AM	#25 (المشاركة)
مدير المقهى تاريخ التسجيل: May 2007 الدولة: المغرب المشاركات: 6,538	وقفَ فلانٌ مذهولاً. لا أحبّ هكذا أشياء. الخُضرواتُ نافعة. يعيشُ فلانٌ في حجيم ٍ لا يطاق. ما رأيتهُ أبداً. الصواب: وقف فلانٌ ذاهِلاً لأنه من الفعل ذَهل يذهَلُ فهو ذاهِل ، قال صلاح الدّين الصفدي: «ويقولون: فلان مذْهولُ العقلِ. والصواب: ذاهِل العقلِ، يقال: ذهِلَ وذهَل يذْهَلُ، فهو ذاهِلٌ، وأذهله الأمر حتى ذُهِلَ والذُّهول: النسيان» [تصحيح التصحيف وتحرير التحريف] لا أحب هكذا أشياء هذه من لهجات الشام المحكية والصواب: لا أحب أشياء كهذه أو مثل هذه أو مماثلة الخضروات نافعة الصواب: الخَضْرَواتُ بفتح الخاء من دون مدّ للراء، وقد ورد في بعض كتب الحديث، حديث ضعيف أو متروك، ذكر عنه الترمذي : أن العملَ عند أهلِ العلم أن ليس في الخَضْرَواتِ صَدَقَةٌ [سنن الترمذي: 3/30] يعيش فلان في جحيم لا يُطاقُ لا بأس ، فهي إن شاء الله صحيحة ، مع إرادة استعارة المشقة والعذاب من نار جهنم لنقلها إلى مشقة الدنيا وأهوالها . ما رأيتُه أبداً ، والصّوابُ : ما رأيتُه قطُّ ولن أراه أبداً قطّ لنفي الماضي وأبدا لنفي المستقبل والله أعلم وفوق كل ذي علم عليم التعديل الأخير تم بواسطة د.عبد الرحمن بودرع ; 15-May-2007 الساعة 03:00 AM

15-May-2007, 07:02 PM	#28 (المشاركة)
مدير المقهى تاريخ التسجيل: May 2007 الدولة: المغرب المشاركات: 6,538	أشكرك جزيل الشكر على ملاحظاتك القيّمة، وأريد أن أوضحَ بعض الأمور المتعلّقة بِالمادّةِ المُجابِ عنها آنِفاً: 1- صحيح أنّ جمع خضراء خضراوات، مثل صَفراء وصفراوات، وغير ذلك من جمع الصفات والألوان، إلا حُبْلى وفُضلى فإنّ جَمْعَها حُبْلَيات وفُضْلَيات لكن: المعروف عند أهل العلم باللغة والنّحو أنّ "أفعل" إذا جُمِعَ جمعَ مؤنّث مثل أحمر وأصفر، بشرْط أن تنقُلَه من «الوصفيّة» إلى «الاسميّة» قلت في مؤنّثِه: حَمْرَوات، وصَفْرَوات لأنه ذهب مذهب الاسم » هكذا قال المبرّد في كتاب المقتضب، فأثبت هذا الجمع المنقول من الوصفيّة إلى الاسميّة، من دون إثباتِ الياء (2/217-218)، ثمّ جاء بالحديث الضّعيف ولكنّه أثبت له الألف (الخضراوات) ، وهذا يدلّ أنّه يجوز إثباتُ الألف مثلما يجوزُ إسقاطُها (انظر: المقتضب، لأبي العبّاس المبرّد، تحقيق: محمد عبد الخالق عضيمة، نشر: لجنة إحياء التراث) ومثلُه قال ابنُ الأثير في [النهاية في غريب الحديث والأثر، مادّة خضر، لأبي السّعادات المبارك بن محمّد الجزري ( ابن الأثير ) (ت.606) تَح. ذ.طاهِر أَحْمَد الزّاوي و د. مَحْمود مُحَمَّد الطّنّاحي، اَلْمَكْتَبَة الْعِلْمِيَّةُ، بَيْروت، 1399هـ-1979م] قال ابنُ الأثير: وإنما يُجمع به ما كان اسْما لا صِفة نحو صحْراء وخُنفُساء وإنما جَمَعه هذا الجَمْع لأنه قد صار اسْماً لهذه البقُول لا صفَة تقول العَربُ لهذه البُقول الخضْراء لا تُريدُ لونها . فثبت أنّ خضروات وخضراوات وجهان جائزان لجمع خضراء، مع إرادة الاسميّة أي إرادة هذا الضرب من البقول، لا إرادة ألوانِها 2- أمّا : جحيم لا تُطاقُ، التي قلتِ عنها إنّها ما زال الخطأ عالقا بها، فلعلّك تقصدينَ أنّ الجحيم مذكّر، وأن الصّواب: جحيمٌ لا يُطاقُ، مثلما أنشد الأصمعيّ، [انظر تهذيب اللغة للأزهري: مادّة جحم، ولسان العرب: 12/84] أنشد الأَصمعي: وضالةٌ مثلُ الـجحِيمِ الـمُوقَدِ حيث وصف الشّاعر الجحيمَ بوصفٍ مذكّر ولكن: يجوز تأنيث الصّفة فتقولين : جحيم لا تُطاق، بدليل مشهور في اللغة وهو ما يُعرفُ بالتّضمين، أي «تضمين» لفظٍ معنى لفظٍ آخَر، مثلما روى ابنُ جني في الخصائص أنّ الأصمعيّ اللغويّ حكى عن أبي عمرو قال : سمعت رجلاً من اليمن يقول : فلانٌ لَغوب جاءته كتابي فاحتقرها، فقلت له : أتقول جاءته كتابي ؟ قال : نعم أليس بصحيفة ، واللغوب الأحمق، فقد نعت أبو عمرو بن العلاءِ ذلك الرّجلَ بالحُمقِ لأنّه أنث ما ينبغي أن يُذكّر [انظر الخصائص، لأبي الفتح بن جنّي، تحقيق: مُحَمَّد عَلِيّ النَّجّار ، ط.2 ، دارُ الْهُدى ، بَيْروت . ] فقد نقل العربيّ الفصيح المعنى من لفظ إلى آخَر ، حيثُ ضمّن الكتابَ معنى الصّحيفةِ، فيجوز حملاً على ذلك أن نقول إن الجحيم مؤنّثةٌ إذا ضمَّنّاها معنى النّار والله أعلم بالصّواب وأشكركم على ملاحظاتكم السديدة التعديل الأخير تم بواسطة د.عبد الرحمن بودرع ; 19-Jun-2007 الساعة 11:54 AM

15-May-2007, 07:28 PM	#29 (المشاركة)
عضو مميز تاريخ التسجيل: Jan 2007 الدولة: بين حروف لغتي المشاركات: 1,453	د. عبد الرحمن حديثك دروس - ما شاء الله - تسجيل متابعة __________________ [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ]

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
أنواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

13-May-2007, 01:08 PM	#21 (المشاركة)
مدير المقهى تاريخ التسجيل: May 2007 الدولة: المغرب المشاركات: 6,538	وبمناسبةِ الحديثِ عن فعلِ "هُرِعَ" أريد أن أضيف فائدة استفدْتُها: وللعلمِ فإنّ هناك فئةً من الأفعالِ في العربيّة لا تُستعمَلُ إلا مبنيّةً للمجهول: زُهِيَ فُلانٌ علينا فهو مزهوٌّ ، و نُخِيَ من النَّخوةِ فهو منخُوٌّ ، و عُنيتُ بالشيءِ فأنا مَعْنِيٌّ به، وشُغِفْتُ بالشّيءِ ، و نُتِجَت النّاقةُ فهي نَتوجٌ ، و أولِعْتُ بالأمرِ فأنا مولَعٌ ، وأُرْعِدَتْ فَرائصُه، وُكِسْتُ ، و شُدِهْتُ عندَ المُصيبَةِ فأنا مَشْدوه ، و بُهِتَ الذي كَفَر فهو مَبْهوتٌ ، و سُقِطَ 1 في أيديهم ، أي ندِموا ، وأُهْرِعَ الرَّجُلُ فهو مُهْرَعٌ ، و أُهِلَّ الهِلالُ و اسْتُهِلَّ ، و أُغْمِيَ على المريضِ، وغُمَّ الهلالُ على النّاسِ، و شُغِلْتُ عنْكَ فأنا مشغولٌ ، و شُهِرَ في النّاسِ فهو مشهورٌ، و أُهْدِرَ دَمُه فهو مهدورٌ ، و وُقِصَ الرَّجلُ سقَطَ على دابّتِه فاندقّت عنقُه فهو مَوْقوصٌ، وغُبِنَ في البيعِ فهو مَغْبونٌ ، و نُكِبَ إذا أصابتْه نَكْبَةٌ فهو مَنْكوبٌ ، و غُشِيَ على المريضِ و أُغْمِيَ عليه، و بُرَّ حجّكَ فهو مَبْرورٌ، و ثُلِجَ فُؤادُك ، و امْتُقِعَ لونُه، و نُفِسَت المرأةُ ولدًا أي ولدتْه 2، وعُقِمَت المرأةُ ، و فُلِجَ الرّجلُ من الفالَجِ ، و لُقِيَ من اللّقْوة ، و هي ضرْبٌ من الفالَجِ ، و زُكِمَ ، وأُرِضَ إذا أخَذَه دُوارٌ ، و وُقِرَت أُذُنُه ، و سُرِرْتُ ، و دُفِقَ الماءُ و طُلِّقَ السّليمُ إذا رجعت إليه نَفسُه و سكَنَ وَجَعُه ، و أُرْتِجَ على القارئِ إذا لم يقدِرْ على القراءةِ، وحُصِرَ الرَّجُلُ و أُحْصِرَ اعْتَلَّ بطنُه ، و سُتِرْتُ في البيتِ و اضْطُرِرْتُ إلى الشّيءِ فأنا مُضْطَرٌّ، واحْتُضِرَ فلانٌ إذا نَزَلَ به الموتُ 3، و تُوُفِّيَ و اسْتُشْهِدَ ؛ فهو مُحْتَضَرٌ ومُتَوَفّىً و مُسْتَشْهَد . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 ذكَرَ السّيوطي أنّ "سُقِطَ في أيديهم" نَظْمٌ لم يُسْمَعْ قبلَ القرآنِ و لا عَرَفَتْه العربُ، و لم يوجد ذلك في أشعارِهم [المزهر: 2/235] ، و[مسند أبي يعلى: 7/314] 2 يُقالُ نُفِسَت المرأة بضمِّ النّونِ ، من النِّفاسِ ، و نَفِسَتْ مفتوحة النّونِ ، إذا حاضت ، ( انظر : [إصلاح غَلَط المُحَدِّثين: 23] لأبي سُليمان الخَطّابي (ت.388) تح. د. حاتم صالح الضّامن ، مؤسّسة الرّسالَة ، بيروت، ط.2 / 1405هـ-1985م . 3 [لسان العرب: 4/199] .

13-May-2007, 02:45 PM	#22 (المشاركة)
عضو نشيط تاريخ التسجيل: Apr 2007 الدولة: بغداد المشاركات: 35	ما شاء الله يا دكتور ، لم تترك لنا كلاماً نقوله ، جزيت الجنة.

13-May-2007, 05:23 PM	#23 (المشاركة)
مدير المقهى تاريخ التسجيل: May 2007 الدولة: المغرب المشاركات: 6,538	الله يجازينا وإياكم الجنة وأكرمكم الله على حسن الأدب وحبّ العلم

15-May-2007, 12:59 AM	#24 (المشاركة)
عضو نشيط تاريخ التسجيل: Apr 2007 الدولة: بغداد المشاركات: 35	وما تقولون في هذه الجُمل: وقفَ فلانٌ مذهولاً. لا أحبّ هكذا أشياء. الخُضرواتُ نافعة. يعيشُ فلانٌ في حجيم ٍ لا يطاق. ما رأيتهُ أبداً.

15-May-2007, 09:05 AM	#26 (المشاركة)
عضو مميز تاريخ التسجيل: Apr 2007 المشاركات: 962	ماشاء الله الدكتور عبدالرحمن لم يترك لنا شيئاً ..

15-May-2007, 07:59 PM	#30 (المشاركة)
عضو نشيط تاريخ التسجيل: Apr 2007 الدولة: بغداد المشاركات: 35	تبارك الله ، أجدتَ وأصبت أيها الدكتور. ومرحباً بالأخت أفراح.