سأل سائلٌ : كيف تُعرَب كلمةُ "سَواء" ؟
والجوابُ أنّ "سواء" تُعْرَبُ بِحَسَبِ مَوْقِعِها من الكَلامِ، وما بَعْدَها يُعْرَبُ بِحَسَبِ إعْرابِها، لننظر على سبيل المثال في الشّواهِدِ القرآنيّة التّالية :

1- قوله تعالى: « سواءٌ منكم من أسرَّ القول ومَن جَهَر به ومَن هو مُستخْفٍ بالليل وسارِبٌ بالنهار »
[سواء] خبر مقدم، [منكم] جار ومجرور، وشبه الجملة متعلّقة بحال من الضمير المستتر في [سواء] ، [مَنْ] اسم موصول مبتدأ

2- قوله تعالى: « أم حسِب الذين اجترَحوا السيئاتِ أن نَجعلَهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ سواءً محياهُم ومماتُهم، ساءَ ما يحكمون »
[أم] المنقطعة، [أن نجعلهم] المصدر المُؤَّلُ من أن والفعل سدَّ مسدَّ مفعولَيْ حَسِبَ، [كالذين] جارّ ومجرور، وشبه الجملة متعلقة بالمفعول الثاني لـ [حسب] ، [سواء] حال من الضمير المستتر في الجار [كالذين] أي: كائنين هم سواءً، [محياهم] فاعل بـ [سواء] ، جملة [ساء ما يحكمون] استئنافيّة لا محلّ لها من الإعراب، [ما] اسم موصول في محلّ رفع فاعل للفعل [ساء]، والمخصوص بالذم محذوف أي: ساء حُكمُهم

3- قولُه تعالى: « قالوا : سواءٌ علينا أوَعَظتَ أم لم تكن مِن الواعظين »
[سواءٌ] خبر مقدم، وما بقي من الكلام له قوّة المبتدإ، [علينا] جار ومجرور وشبه الجملة متعلقة بصفةٍ لـ [سواء] ، والهمزة (أ) للتسوية، [أم] حرف عطف، وهمزة التسوية وما بعدها في قوة المبتدأ، والتقدير: وَعْظُكَ وعدَمُه سواءٌ، وجملة [أم لم تكن] معطوفة على جملة "أوعظت

4- قوله تعالى : « أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل »
[أم] : المنقطعة بمعنى بل التي تُفيد الإضرابَ، والجملة الفعلية "تُريدون" استئنافية، والمصدر المؤول من "أن" و"تُريدون" مفعول به للفعل [تريدون] . [كما] : الكاف اسم بمعنى مثل نائب مفعول مطلق؛ لأنه نعت لمصدر محذوف أي: سؤالا مثل سؤال، و [ما] مصدرية، والمصدر مضاف إليه. [سواء] ظرف مكان بمعنى وسط .

المُلاحَظُ أنّ الفعلَ "هَدى" يتعدّى بنفسِه ثمّ بحرفِ الجرّ [اللاّم و إلى]
و لا شكَّ أنّ الوجوه اللّفظيَّةَ الثّلاثةَ تدلّ على وجوهٍ معنويّةٍ مختلفةٍ أيضاً

فالفعلُ هَدى هُدًى وهَدْياً وهِدايةً وهِـدْيةً وهَداه للدِّين، أي أرشدَه إليه وقد كانَ بعيدا عنه فبيّنَ له علاماتِ الطّريقِ إلى الدّين
أمّا هداه في الدّين فهو ليسَ بعيداُ عن الدّين، بل هو في صميمِ الدّين، ولكنّ الله بيّنَ له أوجه الحقّ والصّوابِ وأخصرَ الطّرقِ للوصولِ إليها،

وأمّا هَدى بلا مفعولٍ ثانٍ يُفيد المهديَّ إليه، نحو قولِه تعالى: « وأَما ثَمُودُ فهَدَيْناهُم » فمعناه بَيَّنَّا لهم طَرِيقَ الهُدى، وطريق الضلالة فآثرُوا الضلالةَ على الهُدَى ، ولكنّ البَيانَ للهُدى جاءَ مُطْلَقاً بِلا قيدٍ من حرفِ جرّ.

وقد رَوى اللّغويّونَ [كالليث وأبي عَمْرو بنِ العَلاء] بعضَ لغاتِ العربِ يُستعملُ فيها الفعلُ "هَدى" بمعنى بيَّنَ: هَدَيْتُ لك في معنى بَيَّنْتُ لك، وقوله تعالى: « أَوَلم يَهْدِ لهم » : أَوَلم يُبَيِّنْ لهم

وفي الحديث الصّحيح الذي رواه مُسلم: عن أبي بردَة عن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلّم: قل اللهم اهدني وسددني، واذكُر بالهُدى هدايَتَكَ الطريقَ والسدادَ سدادَ السهمِ . والمعنى إِذا سأَلتَ الله الهُدَى فأَخْطِر بقَلْبك هِدايةَ الطَّريق وسَلِ الله الاستقامة فيه كما تتَحَرَّاه في سُلوك الطريق لأَنَّ سالكَ الفَلاة يَلزم الجادّةَ ولا يُفارِقُها خوفاً من الضلال وكذلك الرَّامِي إِذا رَمَى شيئاً سَدَّد السَّهم نحوه ليُصِيبه
وهُنا يَظهرُ أنّ بيانَ الهُدى جاءَ مُطْلَقاً أيضاً

وقوله عز و جل: "الذي أَعْطَى كلَّ شيء خَلْقَه ثم هَدَى" معناه: خَلَق كلَّ شيء على الهيئة التي هي أَصْلَحُ الخَلْقِ له ثم هداه لمَعِيشته

وقولُنا: هدى للحقّ يهدي له، نحو قولِه تعالى: "قُلِ اللهُ يَهْدِي للحقِّ" يقال هَدَيْتُ للحَقِّ وهَدَيْت إِلى الحق بمعنًى واحد لأَنَّ هَدَيْت يَتَعدَّى إِلى المَهْدِيّين ويتعدّى إلى الحقِّ بحرف جر، والمعنى: قل الله يهدي مَن يشاء للحق

فالخلافُ بينَ العبارات : هداه الطّريقَ ، وهداه للطّريقِ وهداه إلى الطّريقِ ، خلافٌ بينَ دلالاتِ حروف الجرّ ، فالتّعديةُ بِلا حرفِ جرّ للهدايةِ مُطلَقاً، وأمّا اللاّمُ في [هداه للحقّ] فَفيها معنى التّبيين والتّبليغ، مع وجود معنى الوصلِ أي وَصْل الهادي للمَهديّ بطريقِ الهُدى، وأمّا "إلى" في [هداه إلى الحقّ]، فتُفيد التّبيين والتّبليغَ أيضاً ولكن مع وجودِ معنى الفَصْل، لوجودِ المسافةِ.